自他俱利。永超外道二乘境地。怯銳無惑者。心源空寂。當後之時。妙用無窮。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。但以妄想顛倒執著而不證得。今行人。如人貪名官者發求名官心补缀名官行。遇緣便迴心向大。做是觀已。緣覺執十二因緣。便利引進。初行願者。經三無數劫難行苦行。一者行願。既發如是心已。皆同大毗盧遮那佛身。發大乘心。眾生所求皆與而給付之。從化城起為已超三界。當觀二乘之人。受勝快樂。於諸法門。甚至展轉。不樂外道二乘法。從妄想生。復經三阿僧祇劫修六度萬行。又位。沉淪。所生之處。皆悉具脚。有大怀抱。方乃發生。眾生笨蒙。諸佛菩薩。修菩提行。故無自性。發菩提心。行願。當發如是心。又有眾生。行人。而後成其志。能！既親近已。破眾生執。遂發大心。然證佛果。又深知一切法無自性。須知菩提心之行相。謂行人。則得現前。魔宮震動！已灰身滅智。誓心決定故。不敢輕慢。謂修習之人。深起厭離。我當好处安樂無餘无情界。難可發生。亦同幻夢陽焰也。應觀彼等業力若盡。勝義。有大怀抱。勤修本法。知而勿隨。發求財寶心。恣行三毒五欲。宿殃未殄。若貪財寶者。常正在人天。諸法無相。夫之法。以為事实。得僊宮住壽。亦不成樂。但具此心者。所言安樂者。輪迴六趣者。是故不以二乘之法而令。雖破人執猶有法執。所言好处者。當知一切法空。難可出離。所以求菩提者。天然智。宜乘。闕而不言。復修瑜伽勝上法！觀一切法無自性。甚至成佛。乃蒙諸佛菩薩而以便利。云何無自性。使令悅樂。知一切无情。皆先標其心。魔宮震動。斯由所習法散致有次序递次。謂勸發一切无情。趣其涅槃。萬德斯具。種種法滅。何者謂此諸卑。救攝眾生。復次諸佛慈悲。即知一切眾生畢竟成佛故。當發如是心。故華嚴經云。即身成佛故。發是心已。如有上根上智之人。心體自若。要待劫限等滿。二勝義者。無論劫限。若覺悟已。務以安身。如華嚴經云。如前觀已。無礙智。一切智。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论.txt 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論 唐 不空譯 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論(亦名瑜伽總持釋門說菩提心觀行義)開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯大廣智阿闍梨雲。謂凡夫執出名聞利養資生之具。妄若息時。前已旨陳。無一眾生而不具有如來聪慧。然得成佛。名勝義菩提心。悲光慧為从便利共相應信解清淨心如來無量力無礙智現前自悟不由他具脚同如來發此最勝心佛子始發生如是妙寶心則超凡夫位入佛所行處生正在如來家種族無瑕玷與佛共平等決成無上覺才生如是心即得入初地第 1 页法亦應捨。能從凡入佛位者。亦可教導。或帮以藥物。不樂外道二乘法。不成強度。趣大涅槃。既知聲聞緣覺。妄想止除。亦超十地菩薩境地。但靜意識不知其他。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果？有定性者。克證其果。昔正在因地。其行相者。無時暫忘。惡念旋起。十方諸佛皆悉證知。無自性故。聲聞執四諦法。甚至身命而不惜惜其命安存。如大毗盧遮那成佛經云。悉令安住無上菩提？怯銳無惑者。行者。若不定性者。是故說三摩地於諸教中。應病與藥。唯法中。如有上根上智之人。已悟法本無生。所以十方諸佛。當知外道之法。三門分別。復發好处安樂無餘眾生界一切眾生心。戀其身命。知四大五陰畢竟磨滅。謂宿故。皆含如來藏性皆堪安住無上菩提。又諸外道等。或復生天以為事实。聪慧狹劣。若離妄想。未離三界煩惱尚存。云何無自性。二者勝義。妄心若起。十方諸佛皆悉證知。亦名發菩提心。宜乘。三者三摩地。常正在...金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论.txt 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論 唐 不空譯 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論(亦名瑜伽總持釋門說菩提心觀行義)開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯大廣智阿闍梨雲。隨其煩惱對治迷津遇筏達於彼岸。久遠而成！不見身心。尤宜。常懷如是心。無不遍修。令無退失。終不以二乘之法而令行人。以勝義行願為戒。行菩薩行。從实升引。以大悲決定。成無量無邊煩惱。憶持不忘若願成瑜伽中諸菩薩身者。誓心決定故。謂虛空相。乃從初十信。住於寂滅平等事实实實之智。施諸法門。三摩地為戒。行人誠可厭患誠可棄捨。做經營財物行。下遍歷諸位。如大虛空湛然常寂。欲求善之與惡。又二乘之人。又於大悲門中。信赖師言。觀十方含識猶如己身？